Между традицией и глобальным этическим диалогом: новая парадигма исламской биоэтики
Аннотация
Статья посвящена комплексному анализу трансформаций исламской биоэтики, наблюдаемых автором с начала 2000-х годов, в контексте общемировых изменений в области медицинской этики и биомедицинских наук. Исследование фиксирует переход от традиционного философско-религиозного и правового теоретизирования, основанного преимущественно на классических исламских источниках и фикховой практике, к институционализированной, междисциплинарной и клинически ориентированной биоэтике. Автор показывает, что даже представители ранее консервативных теологических школ признают значимость исламской биоэтики как самостоятельной академической дисциплины и прикладной сферы, востребованной в медицинской практике, исследовательских институтах и образовательных программах. В работе представлены современные направления исследований, ключевые фигуры и новые модели, интегрирующие исламскую биоэтику в глобальный биоэтический дискурс. Особое внимание уделяется анализу того, как наследие классических мыслителей (Аль-Рухави, Ар-Рази, Ибн Сина) переосмысливается и адаптируется в современных клинических, нормативных и образовательных контекстах, включая вопросы трансплантологии, репродуктивной медицины, генетических технологий и конца жизни. Подчеркивается, что исламская биоэтика в настоящее время выступает не только как хранитель традиции, но и как активный участник глобального этического диалога, способный вносить уникальные концептуальные и ценностные ориентиры в решение универсальных биоэтических проблем.
Библиографические ссылки
Балалыкин Д.А., Киселев А.С. История и современные вопросы развития биоэтики. М.: ГЭОТАР-Медиа; 2012.
Мухамедова З.М. Исламская биоэтика в историческом аспекте. В кн.: Материалы Первого национального конгресса по биоэтике с международным участием. Ташкент; 2005: 98–100.
Abulfadl Mohsin Ebrahim. Human rights and the rights of the unborn. В кн.: Материалы Первого национального конгресса по биоэтике с международным участием. Ташкент; 2005: 12–14.
Мухамедова З.М. Актуальные проблемы развития биоэтики в исламской религии ХХI века. Фалсафа ва хукук. 2006;(3):87–89.
Мухамедова З.М. Роль культурно-религиозных особенностей в развитии биоэтики. Вестник КазНУ. Серия философия, культурология, политология. 2006;1(25):223–227.
Mukhamedova Z.M. Issues and contradictions in bioethics of 21st century: Islamic prospects. In: First Sub-Regional Expert Meeting on Ethics Education in Science and Technology. Abstract book. Tehran; 2006:28–29.
Мухамедова З.М. Статус философии медицины и ее глобальные проблемы в контексте международного сотрудничества и образовательных практик. В кн.: Биоэтика: Взгляд из Центральной Азии. Материалы первого Центрально-Азиатского симпозиума по биоэтике. Астана; 2012: 67–77.
Мухамедова З.М. Человеческое достоинство как интерфейс различных биоэтических доктрин в исламе. Материалы II Центрально-Азиатского симпозиума по биоэтике. Алматы; 2014: 23–28.
Mukhamedova Z.M. Historical and mental foundation of global Bioethics. In: 2nd International Conference on Ethics Education to the Ankara Congress IAEE. 21–23 May 2014. Turkey. Ankara; 2014: 66–67.
Mukhamedova Z.M. Bioethics in Uzbekistan: history, issues, prospects. Asian Bioethics Review. Singapore: Springer. 2015;7(5):501–511.
Pormann P.E., Savage-Smith E. Medieval Islamic Medicine. Chapter 5. Adab al-Tabib: Medical Ethics in the Islamic World. Edinburgh University Press; 2007.
Kasule Omar Hasan. Medical ethics from maqasid al-shari’at. JIMASA. 2005;12(3):2–4.
Kasule Omar Hasan. Principles of Islamic Medical Ethics: A Methodological Framework. JIMA. 2010;(42):38–40.
Al-Bar M.A., Chamsi-Pasha H. Contemporary Bioethics: Islamic Perspective. Springer Cham; 2015.
AMJA. Fatwa Series on Bioethics. Assembly of Muslim Jurists of America. 2015. Available at: https://www.amjaonline.org/fatwa/en/87747/scarcity-of-medical-resources-and-rationing-during-the-covid-19-pandemic (accessed: 02.09.2025).
IOMS. Proceedings of the Islamic Organization for Medical Sciences Conferences. 1991–2004. Kuwait. Available at: https://archive.unescwa.org/islamic-organization-medical-sciences (accessed: 02.09.2025).
Al-Dawoody A. Islamic Law and the Protection of Civilians in Armed Conflict. ICRC; 2018.
Aldeeb Abu-Sahlieh S.A. Islamic Law and Bioethics: Theory and Application. Geneva Islamic Press; 2001.
Padela Aasim I. Maqāṣidī Models for an “Islamic” Medical Ethics: Problem-Solving or Confusing at the Bedside? American Journal of Islam and Society. 2022;39(1–2):72–114. https://doi.org/10.35632/AJIS.V39I1-2.3069.
Daar A.S. Xenotransplantation and the major monotheistic religions. Xeno. 1994;2(4):61–64.
Daar A.S., Shaheen F.M., Al Bar M., Al Khader A. Transplantation in developing countries: issues bearing upon ethics. Pakistan J Med Ethics. 1997;2(4):4–7.
Abdallah S. Daar, A. Binsumeit Al Khitamy Bioethics for clinicians: 21 Islamic bioethics. CMAJ. 2001;164(1):60–63.
Al-Alwani Taha J. Towards a Fiqh for Minorities: Some Basic Reflections. London: IIIT; 2003.
Sachedina Abdulaziz. Islamic Biomedical Ethics: Principles and Application. Oxford University Press; 2009.
Aksoy S. Making regulations and drawing up legislation in islamic countries under conditions of uncertainty with special reference to embryonic stem cell research. J Med Ethics. 2005;31(7):399–403.https://doi.org/10.1136/jme.2003.005827.
Aksoy S. Was Islamic Bioethics Ever a Subject? J Med Ethics. 2007;33(10):627–629.
Aksoy S. Cross-cultural Perspectives in Medical Ethics. EJAIB. 2008;18(6):193–195.
Islamic Code of Medical and Health Ethics. Islamic Organization for Medical Sciences (IOMS). 1981, 1982. Kuwait. Available at: www.islamset.net (accessed: 02.09.2025).
Исламское вероучение и искусственное оплодотворение. Информационный портал Управления мусульман Узбекистана. 2018. Доступен по: www.muslim.uz (дата обращения: 02.09.2025).
Закон Республики Узбекистан «Об охране репродуктивного здоровья» № ZRU-528. 11.03.2019 г. Доступен по: https://lex.uz/ru/docs/4233888 (дата обращения: 02.09.2025).
Chamsi-Pasha H., Mohammed Ali Al-bar. Contemporary Bioethics: Islamic Perspective. Springer; 2015.
Chamsi-Pasha H. Response to Raissouni’s Paper. In: Ghaly M., ed. Islamic Perspectives on the Principles of Biomedical Ethics. Singapore: World Scientific; 2016:183–186.
Ghaly M. Religious Ethics and the Debate on Brain Death. Zygon: Journal of Religion and Science. 2012;47(4):772–794.
Ghaly M. Collective Ijtihad and Medical Ethics in Contemporary Islam. Theoretical Medicine and Bioethics. 2014;35(2):125–140.
Ghaly M. Islam and Disability: Perspectives in Theology and Jurisprudence. London & New York: Routledge; 2010.
Ghaly M. Islam and Disability: Perspectives in Theology and Jurisprudence. Routledge Handbook of Disability in Islam. London: Routledge; 2015.
Ghaly M. Islamic Perspectives on Clinical Ethics. Asian Bioethics Review. 2017;9(1–2):3.
Ghaly M. Medical Futility and the Moral Code of Islam: Lessons from the ICU. Medicine, Health Care and Philosophy. 2020;23(2):193–203.
Ghaly M. Islamic Ethics and COVID-19: Health Research, Palliative Care and Justice. Asian Bioethics Review. 2021;13(3):255–262.
Ghaly M., ed. Islamic Perspectives on the Principles of Biomedical Ethics. Vol. 1. Hackensack, NJ: World Scientific Publishing Co; 2016.
Atighetchi D. Islamic Bioethics: Problems and Perspectives. Dordrecht: Springer; 2007.
Atighetchi D. Islamic Bioethics in the Twenty-First Century. Eubios Journal of Asian and International Bioethics. 2000;(10):118–121.
Atighetchi D. Bioetica Islamica. Milano: FrancoAngeli; 2009.
Rady Y., Verheijde J. The moral code in Islam and organ donation in Western countries: reinterpreting religious scriptures to meet utilitarian medical objectives. Philos Ethics Humanit Med. 2014;9:11.https://doi.org/10.1186/1747-5341-9-11.
Rady Mohamed M., Verheijde Joseph L. Controversies in end-of-life care: Islamic perspectives. Journal of IMA. 2010;42(3):99–105.
Rady M.M., Verheijde J.L. Brain dead patients are not cadavers: the need to revise the definition of death in Muslim communities. HEC Forum. 2013;25(1):25–45. https://doi.org/10.1007/s10730-012-9190-6.
